"На земле древних кетов"

От авторов
Уважаемый читатель! Жизнь любого населенного пункта похожа на жизнь отдельного человека. Есть день рождения, годы молодости и зрелости, расцвета и забвения, с какими-то большими и мало значимыми событиями. Всё это и есть биография. Есть она и у нашего города, которому в мае 1997 г. исполняется 100 лет. Отдельные страницы и факты биографии его тебе, читатель, наверное, известны. Местные краеведы, задолго до нас, авторов этой брошюры, по крохам, отдельным фактам собирали материалы истории нашего города и района, делились своими находками с тайшетцами. И мы благодарны им за это. Но так уж вышло, что большая часть краеведческих материалов, опубликованных в местной газете, касалась истории установления Советской власти, партизанской борьбы Шиткинского фронта в годы гражданской войны в Сибири. Остальные события истории города оставалась вне поля зрения и интересов краеведов. Согласитесь, что это неправильно, и сложившееся положение с летописью города надо поправить. Тем более приближается большой юбилей - столетие. К этому событию мы постарались приурочить издание серии брошюр об истории Тайшета и Тайшетского района. С одной из них Вы и знакомитесь. Остальные будут посвящены событиям экономической жизни города, района, роли Тайшета в Великой Отечественной войне, расскажем так же на основе имеющегося материала о лагерном прошлом Тайшета и т.д., доведя повествование до сегодняшних дней. Надеемся, что вся серия брошюр - "Тайшет - город, рожденный Транссибом" - будет полезна и интересна учащимся, да и всем жителям Тайшета и его гостям.
Наш край - это земля древних народов Сибири. Одни из них давно уже канули в Лету, другие живут и поныне. Историческую роль и тех и других, то есть всех народов Сибири, невозможно переоценить. Именно они, задолго до появления здесь русских, открыли и освоили Великий, неведомый край. У каждого из этих народов своя история и своя культура, древняя и богатая. Нет возможности в подобном издании рассказать о всех аборигенах Сибири, впрочем мы и не ставили перед собой такой задачи. Попытаемся лишь поведать, на основании доступных источников, о тех народах, которые обитали на территории нашего района или вблизи от него, а значит так или иначе, в той или иной мере имеющие отношение к истории Тайшетского района.
Согласно географическим сведениям о древних киргизах, их прородиной считается Северо-Западная Монголия с центром в окрестностях озера Хиргис-Нур. В середине I в. до н.э. киргизы населяли Минусинскую долину. Уход их из Монголии был связан с движением гуннов. До прихода киргизов в Минусинскую долину её населяли динлины - ветвь гуннов, хотя и находились с ними во вражде. Динлины ассимилировались с пришельцами с оз. Хиргис-Нур. В VI -VIII веках енисейские киргизы входили в Тюркский каганат, сохраняя известную политическую самостоятельность. В VIII в. киргизы становятся данниками уйгурских ханов, вступают с ними в борьбу и в первой половине IX в. одерживают победу. В 40-х г.г. IX в. киргизам подчинялись племена Алтая, верхнего Енисея. Власть их в XI - X веках распространяется на территорию от Маньчжурии на востоке и до Иртыша на западе, до Красноярска на севере, до Восточного Туркестана на юге. Часть енисейских киргизов, преследуя уйгуров на юго-западе, проникла в восточный Тянь-Шань, там она составила основное ядро киргизского народа.
В первой четверти X века киргизам удаётся удержать только Саяно-Алтай и Джунгарию. Сведения о енисейских киргизах XI - XII веков немногочисленны. Накануне монгольского завоевания они образовывали два княжества Кыргыз (в Минусинской котловине) и Кем-Кемджиут (на Верхнем Енисее). В 1209 г. они были захвачены войсками Чингисхана. К началу XVII века, когда на Енисей пришли русские, енисейские киргизы были численно небольшой группой. Во второй половине XVII века границы кочевий киргизов сместились по Енисею на юг, вплоть до Саянского хребта. Остатки енисейских киргизов вошли в состав хакасского народа.
Киргизы вели полукочевое скотоводство и земледелие. Часть земель орошалась сетью каналов. В горно-таежных районах были развиты оленеводство и охота. Жилища древних киргизов были трёх типов: юрта, срубные дома с двухскатной крышей, каркасные шестиугольные постройки. Значительного развития достигло ремесло, особенно выплавка железа и кузнечное дело. Торговали с Китаем, Восточным Туркестаном и Средней Азией. Покупали шелковые ткани, сосуды, на изделия ремесла и хлеб выменивали меха у "лесных народов". Продавали скот, пушнину, мускус, ископаемые бивни мамонтов, ценные сорта капа (нарост на березах), чрезвычайно острые и прочные мечи.
Жили большими патриархальными семьями. Многоженство было обычным явлением. Покойников сжигали, а пепел хоронили в грунтовых ямах, под каменными выкладками и обширных родовых усыпальницах.
У Л. Гумилёва в книге "Древние тюрки" имеются следующие данные о киргизах: "... на севере с ними часто дрались бома или иелочжи, многочисленный народ, всего в три раза уступавший по количеству самим киргизам. Бома разводили лошадей, пахали землю, строили деревянные дома срубом, но не образовали государства, а каждое племя управлялось своим вождём. Обликом бома походили на киргизов (кыргызов), но говорили на другом языке. Территория этого загадочного народа была, по-видимому, долина нижней Ангары, где помещалась страна Алакчин. Значит северная граница кыргызского ханства проходила несколько севернее Красноярска. В.В. Бартольд предполагает, что бома были енисейскими остяками, т.е. кеты, у которых сохранились предания о нападении на них с юга, могущественного народа килики."
По письменным документам XVII - XVIII веков Хакасия была известна под именем "кыргыская земля" или "Хонгорай", термин "хакас" для обозначения коренных жителей Среднего Енисея был принят в первые годы Советской власти. В китайских источниках IX - X веков формой "хягас" передавалось звучание имени енисейских киргизов. В эпоху позднего средневековья различные племена Минусинской долины образовали единое этнополитическое образование Хонгорай, которое объединяло четыре княжества улусов: Алтысарский, Исарский, Алтырский, Тубинский. В XVII веке государство Хонгорай (или Хоорай) могло выставить до 2 тысяч воинов. В 1703 году джунгарский контайша переселил в Джунгарию большую часть населения Хонгорая. 20 августа 1727 г. по Буринскому договору территория государства хакасов - Хонгорай - отошла к России.
В горно-таежной территории Нижнеудинского района, в бассейне рек Уда, Бирюса, Кан, Гутара, Ия с древнейших времен проживают тофолары (тофы, тоха - самоназвание), карагасы - "черные асы" - устаревшее название. Их численность составила на 1989 г. всего 731 человек. Происхождение тофоларов очень сложный этнический процесс, в котором принимали в разное время самодийские народы, затем кетоязычные племена, а в XIII веке в Саяны проникли монголы и быстро ассимилировались в местной тюркоязычной семье тофов. Сложение тофоларов в отдельную этническую группу с общетюркским языком завершилось в XIX веке.
Главным занятием тофаларов была охота - промышляли белку, соболя, выдру, бобра, лисицу и т.д. Шкуры пушных зверей шли на изготовление одежды, обуви, а копытных - для изготовления домашней утвари, покрытий для чума. До конца XIX тофолары в охотничьем промысле использовали самострелы и луки, засеки. Охотничий промысел сочетался с оленеводством. Оленей использовали для верховой езды и перевозки грузов вьюком. Важенок доили, получали молоко. На одно хозяйство в среднем приходилось от 20 до 30 оленей, а у самых богатых тофов даже до ста голов. До перехода на оседлый образ жизни тофолары совершали сезонные перекочевки, поднимаясь из межгорных долин на летние стоянки в горы. Во второй половине XIX века у тофоларов появились лошади, которых использовали для верховой езды. В домашнем хозяйстве известно было кузнечество, обработка дерева, бересты, кожи, рога. Некоторые ремесленные изделия шли на продажу: подбитые камусом лыжи, курительные трубки, седла, берестяные изделия, меховые унты. Условия жизни тофоларов к началу XX века ухудшились. В Саянской тайге почти полностью был истреблен соболь, сократилось поголовье белки. На территории Тофоларии не было ни одной школы, а среди взрослого населения грамотными были всего несколько человек. В 1927 году были организованы Центральное Саяно-Карагасское хозяйство на площади три миллиона гектаров и Саянский заповедник. В 1930 году был создан национальный район с административно-культурным центром в посёлке Алыгджер. Но переход к оседлому образу жизни, преподавание лишь русского языка, оторванность детей тофов от традиционных форм жизни и т.д., привело к негативным последствиям - потере самобытной культуры тофов.
До перехода на оседлость основным жилищем тофоларов был конический шестовой чум, который летом покрывался берестой, а зимой - холстами, сшитыми из шкур лося или марала при помощи сухожильных нитей. Позже в поселках тофов стали строить срубные дома, чум полностью вышел из употребления в 70 - х годах нашего века, как постоянное жилище. Традиционная одежда тофов шилась из шкур лося, марала, оленя, а с конца XIX века тофолары стали использовать русские ткани, бурятские овчины, у тувинцев покупали китайские ткани. В питании тофоларов существенное значение имело мясо, однако домашних оленей забивали редко. Употребляли главным образом мясо диких животных. Жареное мясо употребляли редко. Молоко оленей добавляли в чай, из него готовили сладковатый сыр и простоквашу. С наступлением морозов оленье молоко запасали впрок, замораживали его в берестяных сосудах, очищенных кишках, желудках животных. Растительная пища в зимнее время состояла в основном из высушенных луковиц сараны, кедровых орехов. Лепешки готовили из ржаной муки, запекая их в золе. Рыба играла незначительную роль, ее ели вяленой, жареной, а так же замороженной в зимнее время.
Все тофолары делились на восемь родо-племенных групп. Каждый род имел своего мифического предка, родовое имя, территорию расселения. Наряду с родом существовали патрономии, представленные группами семей, главы которых вели происхождение от одного предка по мужской линии. Каждая патрономия состояла из отдельных малых семей со своей собственностью на оленей, орудия промысла. Семьи в летнее время кочевали совместно, а зимой раздельно. Существовали обычаи взаимопомощи прежде всего по отношению к вдовам, семьям, потерявшим оленей. Тофолары сохранили свои древнейшие песни, пословицы, поговорки, обычаи. Особенно распространены волшебные сказки, сказки о животных, легенды, нередко с космогоническим содержанием, лирические песни. В религиозных верованиях тофоларов, официально они считаются православными, важную роль играют дохристианские культы, шаманство. Шаманы занимались лечебной практикой, совершали камлания.
В этническом формировании тофоларов, как уже говорилось, значительную роль сыграли самодийские народы Сибири: камасинцы, моторы, карагасы, жившие на юге Сибири, в Саянском нагорье. Самодийские, самоедские народы - это общее название ненцев, энцев, нганасан, селькупов. Самоеды Сибири - часть их, полностью утратившая родные языки и вошедшая в состав тюркоязычных народов. По мнению ученых, южная Сибирь была древней родиной самодийских народов, по языковой принадлежности близкие к саамам. "Самоеды" - устаревшее русское название народов, говорящих на самодийских языках, входящих в уральскую языковую семью. О происхождении названия "самоеды" единого мнения нет. Наиболее распространенная версия возводит его к словосочетанию самэ-эдне, т.е. "земля саамов".
Говоря о древней истории нашего края, невозможно не рассказать еще об одном народе Сибири - о кетах. Основой для нашего рассказа послужит книга Л.Е. Алексеенко "Кеты. Историко-этнографические очерки", изд. "Наука", 1967 г. Имеются о них очерки и в энциклопедии "Народы России", М., 1994 г.
Кеты - один из самых малочисленных народов Сибири (в 1959 г. их насчитывалось 1017 человек), но история их полна нерешенных загадок. Название "кеты" происходит от слова "кет" - человек. В русском языке это название утвердилось в 20 - х годах. До этого кетов называли "остяками", "енисейцами". Так нарекли их русские служивые люди в XVII веке по аналогии с угроязычными обскими остяками - хантами. Расселялись кеты в северной части Красноярского края, в Туруханском районе, по притокам Енисея. Кетский язык занимает изолированное положение и не входит ни в одну родственную группу языков Северной Азии. Своеобразие языка состоит в том, что слова и формообразование в нем происходит не посредством суффиксов, префиксов, или инфиксов, а почти в равной степени всеми тремя способами. Другой особенностью кетского языка является способ выражения рода в виде трех именных классов - мужского, женского и класса вещей. Третья особенность - исключительное многообразие глагольных форм. Исследователи кетского языка все чаще обращают внимание на общие черты его с языками кавказских горцев, басков и североамериканских индейцев.
Другой проблемой является происхождение кетов. Высказывались гипотезы об уйгурском происхождении кетов. Финский ученый Кастре указывал на южное происхождение кетов и их родстве с аринами, коттами, асанами. В 1907 г. Г. Рамстед говорил о родстве языка кетов и языков народов Юго-Восточной Азии (Тибетского, бирманского). Наконец, было высказано предположение о том, что язык гуннов был близок к кетскому. В литературе о кетах отмечалась еще одна особенность этого народа - большая европеидность, сходство с американскими индейцами.
Среди множества разноязычных народностей, которых повстречали русские в бассейне Ср. Енисея, кеты были известны под названиями арины, асаны, ястынцы, буклинцы и т.д. Это были южные группы кетов, по сравнению с теми, которые жили на территории Мангазейского уезда. Котты и асаны расселились к востоку от Енисея, выше устья Ангары (рек Усолка, Она, Кан), арины - в долине р. Енисей, в верховьях Енисея - яринцы и бокатинцы. К этому времени XVII - XVIII века происходило растворение кетов в иноязычной среде, слияние их с соседними народами. Котты дольше других сохранили свой язык - до второй половины XVIII века. Хозяйство кетов носило натуральный характер, терять который оно стало с приходом русских на Енисей. Основной отраслью было рыболовство, охота, собирательство. Охота давала мясо и шкуры. Рыбачили летом и осенью, рыбу заготавливали впрок на зиму: приготавливали рыбий жир, порсу, юколу. Порса - размельченная в порошок сухая рыба. Юкола - вяленая рыба. Охота и рыболовство при низком развитии производительных сил, ставили кетов в большую зависимость от природных явлений.
Хозяйственно-бытовые занятия кетов делились на циклы. В месяц "опадания листвы" - жили стойбищами на берегах рек - ставили сети - пущальни, ночами - лучили рыбу, добывали ее в основном острогой. Днем мужчины изготавливали или чинили лыжи, нарты, ставили ловушки на глухарей, добывали водоплавающую птицу. Женщины, подростки и дети собирали орехи, ягоды, съедобные корни, запасали лечебные травы, кору. В начале месяца "замерзания земли" откочевывали в лес. Передвигались на больших лодках - илимках, с крытой жилой каютой. Первое время жили в чумах, затем строили землянки. Оленные кеты отправлялись в тайгу собирать своих оленей.
Следующий месяц был началом пушного промысла. Женщины, дети оставались со стариками дома, остальные выходили охотиться на белку. Вечером возвращались домой, но в последующие дни уходили все дальше и дальше. Все необходимое тащили с собой на волокушах или ручной нарте. Обычно объединялось 3 - 4 охотника, чаще родственники. Оставшиеся в землянке заготавливали дрова, добывали подледно рыбу, ставили ловушки на боровую дичь, зайцев. Добытое хранили на лабазах в мороженном виде. Женщины выделывали шкуры, шили одежду, обувь.
В начале следующего месяца ("коротких дней") охотники возвращались с "малой ходьбы". Пережидали морозы, питались сухим и мороженым мясом, рыбными продуктами. Долгими зимними вечерами обитатели стойбища собирались в каком-то одном жилище, пили чай, рассказывали сказки. Чтобы ослабить морозы, рассказывали особые сказки магического содержания. Рассказчиком мог быть тот, кто родился в теплое время года. Шаманы проводили камлания в целях обеспечения удачной охоты в период "большой ходьбы".
В начале ее кеты оставляли свои землянки и отдельными семьями отправлялись на охоту. В семьях, в которых не было оленей, каждый взрослый тащил сам или с помощью собак груженую нарту. За день проходили 8 - 10 км, вечером ставили чум. Сделав переход, охотились 3 - 4 дня. Совершая такие переходы, часть груза оставляли, а придя на место, возвращались и перетаскивали его на новое место. Следующий месяц "сохатого" целиком был занят охотой. Начинался промысел копытных, очень важный период для кетов. К этому времени кеты проходили уже большую часть своей "ходьбы", а иногда подходили уже к концу ее. Поэтому устраивали более длительную стоянку и жили весь следующий месяц "орла". Охотились на копытных, пушного зверя.
Затем устраивали отдых, ели мясо добытого зверя, а на следующий месяц - месяц "бурундука", отправлялись в обратный путь. К этому времени появлялся наст, путь становился легче. Охотой уже не занимались, только на бурундуков. Придя на место, где проводили осенние месяцы, ставили чум, готовили дрова, а затем уходили на берега рек, озер рыбачить. Изготовляли лодки - долбленки. Для этого объединялись все мужчины и поочередно делали лодки каждой семье. Оленей отпускали в лес. С нетерпением ждали весны, возможности начать рыбную ловлю, ведь к этому времени кончались продукты.
В первую половину месяца "щуки" готовились к рыболовному сезону: чинили сети, а затем начинали ставить первые пущальни, охотились на пролетающих гусей, уток. Женщины, на очистившихся от снега пригорках, собирали прошлогоднюю бруснику, выбирали на болотах клюкву.
Название следующего месяца "котцовый" определяет основное занятие в этот период. Как только подсыхала земля, кеты на лодках перебирались на свои летние рыболовные угодья, ставили чумы и налаживали маленькие котцы - рыболовные ловушки. Женщины собирали березовый сок, черемшу.
В середине месяца выезжали с притоков Енисея в ближайшие крупные деревни, устраивали ярмарки. Сдавали пушнину, расплачивались с купцами, брали в долг под будущую пушнину товары и продукты. Этот период был важным: именно котцевым способом добывали большое количество мелкой рыбы для себя и для собак. Следующий месяц "нельма", последний месяц лета, также занимались рыболовством: неводили, ставили самоловы, котцы, сети. Женщины собирали ягоды, орехи.
Способы и приемы охоты у кетов очень разнообразны: охота гоньбой с помощью ям-ловушек, охота скрадом, коллективная охота на переправах через реки. На медведя охотились осенью, по мелкому снегу. Если охотник находил берлогу, то, приметив место, бежал в стойбище и оповещал остальных, ударяя посохом по лыжам, вслух говорить было нельзя. Охота на медведя сопровождалась ритуальными действиями, это связано с культом медведя. если охотились с ружьем, то метили между глаз, если пальмой, то старались попасть наконечником в горло. Право первого удара имел охотник, первым нашедший берлогу. убив медведя, тушу разделывали, внутренности закапывали. Основой же охотничьего промысла была добыча пушного зверя. Охотник - кет мог добыть в среднем 1000 белок за сезон. Охотились на белку с собаками, до появления ружей - с помощью лука и стрел, ловушек. Кетский лук славился на всем Енисейском севере и являлся предметом обмена. Лук был сложным, из двух частей - верхний березовый и нижний слой из лиственничной крепи, скрепленных между собой осетровым клеем. Размер лука определяли вытянутыми в стороны руками. Распространенным орудием охоты была пальма - нож с широким лезвием длиной около 15 сантиметров, насаженный на деревянную рукоять.
Расселялись кеты стойбищами. У каждой семьи были свои охотничьи владения. После смерти отца в права вступал старший сын. Когда из семьи выделялись старшие браться, то им передавалась часть имущества семьи. При замужестве сестер тоже. Вдова считалась хозяйкой имущества до тех пор, пока не вырастал ее сын. личное имущество: одежда, некоторая утварь, оружие, лыжи, нарта и т.д. не наследовались, его закапывали вместе с умершим. Знаком собственности было клеймо, тамга, его ставили на вещи, в качестве росписи на документах.
Для кетов характерна социальная однородность, примерно одинаковый уровень жизни. Патриархально - натуральный уклад жизни, примитивные орудия труда не способствовали накоплению богатства. Торговля носила обменный характер.
Жилища кетов делились на жилую и хозяйственную часть. Очаг ставили у входа. По стенам размещались полки с утварью. Покупных изделий было мало, в основном это котлы, чайники, фаянсовые блюдца, чашки. Из мебели в чуме находились столик, детская колыбель, короба из бересты. Мужчинам столик для еды ставили в передней, женщины ели отдельно, справа или слева от двери. Постельные принадлежности состояли из меховой подстилки, одеяла, сшитого в виде мешка. Купленных продуктов питания было мало, в основном мука, чай, сахар, соль, крупа. Последние покупались очень в ограниченном количестве. Мясо употреблялось в сыром, вареном, сушеном виде. В сыром виде кеты ели печень, почки, пили теплую кровь. Лакомством был желудок глухаря, сырой костный мозг копытных. Растительная пища имела важное, но не основное значение. Грибов кеты совсем не ели. Курили табак и мужчины и женщины, курить начинали с 8 - 10 лет.
Брак был моногамный. Желание молодых учитывалось в последнюю очередь, все решали отец жениха и невесты. брачный возраст для жениха 16 - 18 лет, невесты - 15 - 16 лет. Особенность кетского обряда - сватовство с медным котлом. Старшие женщины из семьи жениха относили котел с подарками в жилище невесты. Если родители невесты были против, то котел переворачивали вверх дном. Если не переворачивали, то на другой день в семью невесты шел мужчина из семьи жениха, договаривались о выкупе. Сватовство могло произойти за два или три года до свадьбы. Половину выкупа отдавали невесте и он был личным имуществом ее. После окончания свадебного пира невеста уходила на три дня к своим родителям. В эти дни молодые избегали друг друга. после этого срока старшие мужчины из семьи жениха окончательно уводили невесту в дом жениха. Если невеста оказывалась не девственной, то ее отец должен был вернуть третью часть полученного выкупа.
Отношения в семье строились на уважении к старшим, любви к детям. Женщина считалась "нечистой", носящей в себе "тяжесть" всю жизнь. Поэтому существовало множество запретов, определяющих поведение женщины. За их соблюдением следили старшие женщины, прежде всего свекровь.
Кроме имени, которое давали при рождении, кетские дети получали имя - прозвище, это было связано с охотничьими обрядами. Если ребенок рождался калекой, ему предстояло стать шаманом. Если ребенок болел часто, то ему давали плохое прозвище для отпугивания злых духов, или меняли имя.
Основу религии кетов составляло олицетворение в различных образах явлений природы и состояние человека. Весь мир, по их представлениям, населяли многочисленные сверхъестественные существа. Одни из них были нейтральны к человеку, от других зависел промысел. Последних почитали, дарили им подарки. Некоторые существа были в вечной вражде с человеком. Их боялись, от них откупались, противодействовали им с помощью обрядов.
Главным божеством был Есь в образе старика с бородой, одетого в белую парку, жил он на небесах. Этот образ сложился под влиянием христианства. Доброму Есю противостоит злой женский образ - Хоседам. Она живет на севере, под землей, к ней стекаются все реки. Характерно, что все силы связаны с конкретными частями света: Есь - с востоком, Хоседам - с севером, Гомам - с югом. У кетов были и другие преклонения. Существенную роль в религии кетов играли пережитки татемических представлений: почетание медведя, запрет на убийство многих птиц: лебедя, орла, гагары.
Из веры в способность животных понимать язык человека, появился запрет говорить о предстоящей охоте. Так, обнаружив берлогу медведя, охотник сообщал об этом ударами посоха о лыжи, прыжками, жестами рук. Женщины не имели права перешагивать через промысловые орудия. чтобы отбить "человеческий запах", орудия промыслов окуривали дымом тлеющей оленьей шкуры. Нельзя было говорить плохо о животных, они могут мстить за это. Кеты верили, что животные могут передавать человеку некоторые свои качества. Так, кеты не ели отвара медвежатины, полагая, что это предаст костям человека тяжесть, человек потеряет легкость передвижения. Кеты верили, что животные могут возрождаться: головы уток бросали в воду, кости животных складывали в лесу. Главным покровителем всех животных был Кайгусь. Семейной святыней был огонь, который имел женское начало. Его кормили, бросая в огонь кусочки хлеба, сахара, мяса. Запрещалось бросать в огонь мусор, трогать огонь острыми предметами, бросать в него нечистоты, например подстилку, по которой ходили женщины. Огонь старались не гасить. Из поколения в поколение передавали изображения умерших родственников - дангольс. Это небольшие валики из материи, поверх которых надевали миниатюрную одежду. Считалось, что дангольс бежит впереди охотника и обеспечивает удачу.
Шаманы выступали как посредники между людьми и сверхъестественными существами. Он же был главным действующим лицом в общественной и семейной жизни кетов: решал споры, был сватом. Но шаманы продолжали заниматься промыслами. Кеты считали, что шаманский дар передавался по наследству, при этом соблюдали чередование лиц различного пола. Призвание быть шаманом заключалось в предании человеку образа умершего шамана. Шаманы кетов не сразу становились таковыми, проходил год, пока человеку не вручали первый символ - колотушку, а с ней повязку на голову и нагрудник. Затем вручались - обувь, рукавицы, бубен с новой колотушкой, посох, парку и железный головной убор, наконец, второй бубен, после чего человек становился "большим" шаманом.
Погребение умерших сопровождалось обрядами. Предполагалось, что душа его еще семь дней продолжает жить в чуме, затем семь лет бродит по местам прежнего жительства, собирает волосы человека. По истечении семи лет может прийти к родственникам в виде добытого медведя. Мир мертвых - это подземная страна, или северная страна в низовьях Енисея, или запад страны, куда заходит солнце.
Хоронили умерших поблизости от реки, на возвышенностях. Если человек умирал зимой, далеко в тайге, то его оставляли на лабазе, а весной забирали и хоронили в нужном месте. К концу XIX века у кетов сохранялись два способа захоронений: в земле и воздушный. Покойника держали в жилище три дня. Нарты его разворачивали передом на запад. умершего обмывали, одевали в лучшие одежды. На рукавах, на одежде, носках обуви делали ножом разрезы, спарывали пуговицы. Лицо закрывали волосами и платком. Дверь жилища перегораживали палкой, поставленной наклонно. Покойника проносили под палкой, а остальные, сопровождающие его, - перешагивали ее. Копать могилу должны были чужие люди. Покойника клали головой на восток. Рядом с могилой развешивали одежду, оставляли на могиле личные вещи. Все остальное предварительно рвали или ломали. Поминок на могиле не устраивали. На возвращавшихся с похорон смотреть запрещалось. В память умершего устраивали угощение. В знак траура родственники носили старую одежду, а вдова должна была ходить с распущенными волосами. Плакать, звать умершего запрещалось. На место захоронения не ходили, а если случайно оказывались там, то непременно разводили костер, кормили огонь, оставляли хлеб, чай, сахар, табак. Погребение на деревьях было характерно для умерших детей. Утопших хоронили на берегу, чтобы могилы их размыла вода - это был знак того, что хозяин реки взял утопленника.
Таково краткое описание жизни и обычаев кетов, древних обитателей нашего района.
Из племен, обитавших в Прибайкалье, выделилась мощная группа - предки бурят. История их вкратце такова: еще в начале X века в Маньчжурии возвысились кидани - народность, близкая к монголам. Они вытеснили уйгуров из Монголии и распространили свою власть до Алтая. После падения уйгуров на реках Селенга и Орхон укрепились тюркские и монгольские племена. Среди них упоминаются в древних источниках буряты. С появлением государства Чингисхана и началом его завоеваний, первой жертвой становятся именно буряты. В "Сокровенных сказаниях" рассказывается о походе монголов против личных племен страны Баргуджин-Тукум: "В год Зайца - 1207 - был послан с войском.... к лесным народам Чжучи. Подчинив ойратов, бурятов, бархунов, урсутов, хабханасов, ханхасов, тубасов, Чжучи подступил к тумэн-кыргызам..." В этом сказании впервые буряты упоминаются как этническая единица. Племена бурятов занимали обширную территорию по обе стороны Байкала. Самым крайним пунктом расселения их на западе были реки Бирюса и Чуна.
Переправившись через Енисей, русские землепроходцы встретились с одним из наиболее распространенных племен горной тайги и лесотундры - с тунгусами, предками современных эвенков, эвенов и негильдайцев. В глубокой древности их расселения по енисейской тайге свидетельствует тунгусское происхождение названия Енисея. Позаимствовав его у самоедов, тунгусы добавили топоформат "ям" - большая река ("Ензяям"). Кроме того, три четверти названий в бассейнах рек Подкаменной и Нижней Тунгусок, которые по-эвенкийски называются Катангами, также имеют тунгусское происхождение. Название Турухан - тоже тунгусское.
В названии Ингашет (речка, деревня) основа эвенкийская "инга" - камень, галька, песчано-галечный берег, река. ("Заря коммунизма", 22 мая 1982 г., А. Черневский "Почему так называется?").
До XVIII века у тунгусов сохранялись древние обычаи и уклад жизни. Основным занятием была охота. Охотились преимущественно в одиночку, группами лишь на крупного зверя. Большую роль играло рыболовство и собирательство. Домашние занятия тунгусов делились на мужские и женские. Мужчины занимались ремеслом, изготовление лодок, нарт. Женщины выделывали шкуры, шили одежду, ухаживали за детьми, готовили пищу. Жили тунгусы в чумах, свайных жилищах, которые играли роль убежищ для женщин, детей на время отсутствия мужчин. Бродячий образ жизни и охота оказали влияние на характер и многие стороны жизни тунгусов: любовь к новым местам, наблюдательность, умение хорошо ориентироваться на местности. С охотой связана и привычка ничего не накапливать, оттого, наверное, тунгусы не вели войн с целью наживы. После победы над врагом они не брали никакого имущества побежденных. Войны были частыми явлениями. Главной причиной их было невыдача просватанных невест, отказ от сватовства или убийство. Наиболее древней формой борьбы были поединки. После них шел бой между отрядами лучников и мечников. Существовал целый свод правил ведения боя: женщин, детей, стариков не убивали, бои вели только мужчины. Победители должны были взять на попечение женщин и детей противника, если их мужчины были перебиты. Уходя с места боя оставляли заметки на деревьях, чтобы возможный мститель мог найти победителей. Перед поединками или боем нужно было предупредить противника, затем его раздразнить обидными словами, вызвать злобу. Некоторые из восточных тунгусов перед боем договаривались о расстоянии, с которого полагалось вести стрельбу из лука. Запрещалось убивать раненого, не закрыв его глаза.
Жили тунгусы родами. Главным законом рода была экзогамия, затем обязательная взаимопомощь. Человек, взявший себе жену, должен был защищать брата и отца жены. Было развито шаманство, роль их сводилась к одному - лечить больных. Большую роль играли кузнецы, жили они обязательно в отдельности, заказчики добывали им пищу.
Енисейские тунгусы имели взаимоотношения с енисейскими киргизами, кетами, асанами, коттами. Последних в тунгусских преданиях называли "дяндри, няндри, нгамэндри: дяндри по кетски "люди". В языке тунгусов много заимствованных у кетов слов. От них же появился у тунгусов культ ворона, некоторые детали материальной культуры, ряд общих сюжетов в фольклоре и общая топонимика. Таковы краткие сведения о древнейших народах, живших когда-то на территории нашего района.
Свидетельством того, что древнейшими обитателями територии нашего района были именно кетоязычные котты и арины, является наличие множества географических названий с характерным топоформатом "шет" (чет) - вода, река. Отсюда: тайшет - холодная вода (М.Н. Мельхеев, "Географические названия Восточной Сибири", Восточно-Сибирское книжное издательство, 1969 г.). Но уже в другой своей книге "Происхождение географических названий Иркутской области", выпущенной этим же издательством в 1964 г. стр. 69 М.Н. Мельхеев дает иное толкование: "Тайшет... - на языке кетов означает: та - теплая, теплый, шет - река, вода, теплая вода. Действительно, в бассейне Бирюсы часто встречаются теплые ключи, незамерзающие речки, питающиеся зимой теплой грунтовой водой".
В некоторых названиях, под влиянием языков других народов Восточной Сибири, а так же русского языка, "шет" (чет) превращается в "чат". По реке Бирюсе и Чуне выделяется около 100 коттских названий. в основном это реки? Акульшет, Алгашет, Туманшет, Полинчет, Саранчет и т.д. в основе многих коттских названий лежат слова, заимствованные из языков других народов Сибири. В притоке реки Чуны название Еманчет можно проследить бурятскую основу "емаан" - коза (Козья река). Асаны обозначили реку через слово "ул". Например: Тагул, Агул, Карабула и т.д. По Бирюсе и Чуне встречаются названия, относящиеся к одному из диалектов кетского языка - языку аринов. Они выделяются по топоформату "сет" (сат): р. Коксат - приток Чуны. Здесь присутствует тюрская основа - "кок", небесный, голубой. Основу слова Туманшет - туман ученые связывают с языком какого-то неизвестного народа Сибири. Да и происхождение самого слова Сибирь остается загадкой. М.Н. Мельхеев пишет: "... наиболее вероятным является предположение, что название Сибирь связано с языком какого-то племени, принадлежавшего к финно-угорским народам. В преданиях тобольских татар говорится о народе сыбыр. Этот древний народ, очевидно, принадлежал к финно-уграм, под влиянием каких-то социальных причин, скорее всего под притеснением татар, покинул свою страну или ассимилировался, "оставив" ей свое имя - "Сыбыр (Сибирь)." ... Производить это название от монгольского "шибир" - болото, русского "сивер" - север, ... не обосновано."
Бирюса, в нижнем течении Она, от слова "бирюс" или "бирюсы", племя древних охотников Саян. В первом томе Сибирской Советской Энциклопедии содержатся о ней такие сведения: "Бирюса Большая (Она) - берет свое начало на северном склоне Саянского хребта, водораздельный гребень которого покрыт снегом. Высота истоков Бирюсы достигает 1700 метров. Соединяясь на севере Канского округа с р. Удой (Чуна), Бирюса образует р. Тасеево, слева впадающую в р. Ангара, в нижнем течении от устья р. Илим называется еще Верхней Тунгуской. В верховьях Бирюса типичная горная река, протекающая среди дикой местности, местами в узкой и широкой долине. В нижнем течении спокойна и широка, долина ее доходит до 400 метров. Общая длина Бирюсы 752 км..." Название р. Тасеево (река, озеро) имеет тунгусское личноименное название: оно связано с предводителем ангарских тунгусов XVII векакнязем Тасеем, эвенком, долгое время возглавлявшим борьбу эвенков (тунгусов) против русских, проникших в пределы эвенкийских кочевий. Название пос. Шиткино имеет коттское происхождение "шет" (чет) - река, со временем этот топоформат превратился в "шит" и отсюда - речка Шиткино. Местные краеведы рассказывали и такую историю происхождения этого названия:
Продолжить чтение статьи...